RISALAH ISLAMIAH

---

Ibnu Taimiyah : Pemilihan Pemimpin Menurut Islam Realiti menunjukkan bahawa sedikit orang memiliki sifat quwwah dan amanah sekaligus sedikit. Pada suatu ketika bahkan Umar bin al Khattab r.a. berdoa, “Ya Allah, aku mengadu kepadaMu kerana kekuatan para pembuat dosa, dan ketidakberdayaan (kelemahan) orang yang dapat dipercayai.” Oleh kerana itu, pemilihan mahupun pelantikan penjawat untuk menempati wilayah atau daerah tertentu haruslah disesuaikan dengan kondisi dan kebutuhan daerah itu sendiri. Dengan kata lain, jika terdapat dua calon penjawat dengan karakter berbeza, yang satu lebih menonjol kekuatannya, sementara yang lain lebih menonjol sifat amanahnya. Menghadapi kenyataan seperti ini, maka prioriti utama ditentukan menurut kebutuhan dan kapasiti calon yang terpilih bagi wilayah tersebut, dan mempertimbangkan sisi mudharatnya yang lebih ringan. Dalam ruang lingkup kepimpinan perang, tentu saja lebih diutamakan pemimpin (penjawat) yang mempunyai sifat berani dan kuat secara fizikal, sekalipun kualiti dalam beragama tidak terlalu tinggi, daripada orang yang berfizikal lemah sekalipun dia soleh. Hal ini sebagaimana jawapan Imam Ahmad atas pertanyaan mengenai dua orang panglima perang, di mana yang satu kuat namun pendosa, sedangkan yang lain soleh tetapi fizikalnya lemah. Maka siapakah yang lebih tepat dijadikan panglima perang di antara keduanya? Kemudian Imam Ahmad mengemukakan pendapat, “Perihal panglima yang kuat tetapi pendosa, maka kekuatannya itu untuk (keuntungan) kaum muslimin, sedangkan kesukaannya untuk berbuat dosa hanyalah berdampak pada dirinya sendiri. Sementara panglima yang soleh tetapi lemah, maka kelemahannya akan berdampak luas bagi kaum muslimin. Kerananya, hendaklah berperang bersama panglima yang kuat meskipun dia seorang pendosa. Rasulullah s.a.w. bahkan pernah bersabda: “Sesungguhnya Allah akan memperkuat posisi agama ini (Islam) dengan orang yang fajir (suka berbuat dosa).” [H/R al Bukhari] Dan dalam riwayat lainnya disebutkan, “Dengan suatu kaum yang tidak mempunyai bagian sedikit pun dari agama.” Lebih beruntung lagi apabila selain kuat, panglima perang tersebut juga bukan termasuk orang yang fajir, sebab bagaimanapun individu seperti ini jauh lebih baik daripada yang lebih soleh agamanya. Sehubungan dengan itulah, Khalid bin Walid sentiasa dilantik oleh Rasulullah s.a.w. sebagai panglima perang sejak kelahiran Islam. Baginda bahkan bersabda, “Sesungguhnya Khalid adalah pedang yang dihunuskan Allah kepada kaum musyrikin.”. Walau dalam seharian, Khalid bin Walid terkadang juga melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak disukai oleh Rasulullah s.a.w. Bahkan suatu ketika, baginda menadah kedua tangan beliau ke langit seraya berdoa, “Ya Allah, aku berlepas diri kepadaMu dari apa yang diperbuat Khalid.” Peristiwa ini berkenaan dengan tindakan Khalid ketika diutus oleh Rasulullah s,a,w, kepada suku Jadzimah, ternyata beliau melakukan serangkaian pembunuhan dan mengambil harta kekayaan secara syubhat. Tindakan Khalid ini sangat bertentangan dengan perintah Rasulullah s.a.w. bahkan beliau sudah diperingatkan para sahabat agar tidak melakukan perbuatan itu. Akibatnya, Rasulullah pun pada akhirnya harus membayar diyat (denda) ke atas pembunuhan tersebut dan menjamin untuk mengembalikan harta mereka. Namun demikian, Rasulullah s.a.w. tetap berkenan melantik Khalid bin Walid menjadi panglima perang. Sebab, untuk masalah yang satu ini beliau lebih layak daripada yang lainnya. Sesungguhnya Abu Dzar r.a. adalah sahabat yang lebih soleh dalam hal amanah dan kejujurannya (daripada Khalid bin Walid), akan tetapi Rasulullah s.a.w. sendiri bersabda kepadanya: “Wahai Abu Dzar, sesungguhnya aku melihat dirimu itu lemah, dan sesungguhnya aku mencintai untuk kamu atas sesuatu yang aku mencintainya untuk diriku. Janganlah kamu memerintah dua orang dan menjadi wali bagi harta anak yatim!” [H/R Muslim] Padahal sebuah kesaksian mengatakan, “Sungguh tidak terdapat di kolong langit dan di atas bumi orang yang paling jujur perkataannya melebihi Abu Dzar.” Pada kesempatan lain, Rasulullah s.a.w. bahkan pernah melantik sahabat beliau sebagai panglima perang dengan pertimbangan yang mendatangkan kemaslahatan, yang sebenarnya, pada saat itu, terdapat sahabat lain yang lebih baik dalam ilmu dan keimanan. Misalkan pelantikan Amru bin al As menjadi panglima dalam Perang Dzaatus Salaasil adalah sebagai ungkapan terima kasih atas jasanya mengIslamkan saudara-saudaranya. Hal yang sama juga terjadi kepada Usamah bin Zaid, yang dilantik sebagai panglima perang oleh baginda kerana penghormatan atas jasa-jasa ayahnya yang telah syahid lebih dahulu. Kebijaksanaan Rasulullah s.a.w. sebagaimana yang tersebut di atas juga diwarisi oleh Abu Bakar r.a. yang tetap mempertahankan Khalid bin al Walid sebagai panglima perang untuk menghadapi kelompok murtad mahupun dalam penaklukan Iraq dan Syam. Sementara Khalid sendiri telah melakukan kesalahan-kesalahan yang ditakwilkan. Disebutkan, bahawa suatu ketika Khalid berbuat kesalahan dengan menuruti hawa nafsunya belaka. Atas kesalahannya itu, Abu Bakar masih memaafkan Khalid dengan tidak memecat dari jawatannya, tetapi hanya menasihatinya. Bagaimanapun, dengan kepimpinan Khalid ini dapat mendatangi kemaslahatan yang besar, kerana hanya beliaulah yang layak menduduki jawatan sebagai panglima perang daripada lainnya. Itulah gambaran kemitraan yang terjalin dengan selaras penuh keseimbangan. Jika pemegang kuasa tertinggi beriskap lunak, sayugialah memiliki wakil yang berperwatakan lebih tegas (keras). Sebaliknya, jika karakter penguasanya keras, sebaliknya memilih wakil yang lebih lunak, sehingga tercapailah keseimbangan. Kerananya, Abu Bakar yang bersikap lembut lebih condong kepada Khalid yang beperwatakan keras. Akan halnya Umar bin al Khattab yang beperwatakan keras sama seperti Khalid, lebih suka kepada Abu Ubaidah Ibnul Jarrah yang berperangai lunak (lembut) daripada Khalid bin al Walid. Dengan ada keseimbangan, maka terwujud pula keharmonian, dalam konteks ini sebagaimana tercermin daripada kebijaksanaan para khalifah sahabat Rasulullah s.a.w. Hingga wajarlah apabila baginda bersabda, “Aku adalah Nabi yang penuh kasih sayang, aku adalah Nabi yang berada dalam lembah peperangan,” (sebagai simbol kekerasan). Baginda juga bersabda, “Aku adalah orang yang suka tersenyum, tetapi juga tidak segan-segan membunuh (musuh-musuh yang membahayakan keselamatan kaum muslimin).” Sedangkan umat baginda merupakan umat pertengahan (ummatan wasathan). Allah s.w.t. berfirman, “Orang-orang yang bersama dengan dia (Muhammad) adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang kepada sesama merela (sesama mukmin). Kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari kurniaan Allah dan keredhaanNya.” [al Fath : 29] Itulah sebabnya, baik Abu Bakar mahupun Umar r.a. ketika memegang jawatan khalifah, terlihat adanya kesempurnaan dan keseimbangan dalam wilayah kepimpinan mereka. Kedua-duanya telah mewarisi teladan dari salah satu sisi kehidupan Rasulullah s.a.w. (sikap lunak dan keras). Bahkan Rasulullah s.a.w. sendiri memerintahkan, “Berqudwalah kepada dua orang setelahku, yakni Abu Bakar dan Umar!” Sementara itu, Abu Bakar mempunyai sikap lebih tegas daripada Umar mahupun sahabat-sahabat lainnya dalam memerangi kelompok orang-orang murtad.
Ummu Salamah r.a. meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda: “Sesungguhnya dilantik ke atas kamu amir-amir (ketua-ketua) yang kamu kenali dan kamu bantah. Barangsiapa yang benci maka sesungguhnya dia tidak bersalah dan barangsiapa yang ingkar maka sesungguhnya dia selamat, tetapi sesiapa yang rela dan tunduk.” Mereka pun berkata: “Adakah kita perangi mereka?” Baginda bersabda, “Tidak, selagi mereka mendirikan solat.” [H/R Muslim]
Ali bin Abi Talib r.a. berkata, “Kebenaran itu tidak dikenali melalui individu tetapi kenalilah kebenaran itu nescaya anda akan kenal ahlinya.”
Ibnu Taimiyah r.a. pernah berkata, “Aku (Ibnu Taimiyah) pernah berjalan bersama-sama beberapa orang sahabatku pada zaman Tartar melewati suatu kaum yang meminum arak. Maka orang-orang yang bersamaku telah mengingkari perbuatan mereka itu. Tetapi aku mengingkari perbuatan mereka (sahabat-sahabatku) dan berkata kepada mereka: Sesungguhnya Allah telah mengharamkan arak kerana ia menghalang kepada mengingati Allah dan solat dan mereka itu (yang meminum arak) telah dihalangi kerana arak dari membunuh jiwa-jiwa, menculik zuriat (kanak-kanak) dan mengambil harta-harta, maka tinggalkan mereka (di dalam perbuatan mereka)”.
SALAHFAHAM TENTANG KEMISKINAN
: Dunia itu hanyalah hiburan dan permainan, keenakan dan keempukan nikmatnya menjadi perhiasaan kpd manusia. Pun begitu, kita disuruh supaya menjadikan dunia ini sebagai tunggangan menuju keredhaan Allah Taala sebagaimana persabdaan Nabi s.a.w. dlm sebuah hadith, bahkan dlm hadith tersebut menegah kita drpd mencaci maki dunia. Hal keadaan di dunialah menentukan keadaan kita di akhirat. Dunia adalah lawan dan pasangan kpd akhirat seprt siang dan malam, lelaki dan perempuan dsbnya. Tidak boleh kita menafikan keberadaan atau nasib kita di dunia. Kita diciptakan sebagai khalifah utk memakmurkan dunia in, ini disebutkan dlm Quran. Bukan setakat duduk atas tikar sembahyang, berpuasa, atau berzikir sahaja. Hal keadaannya sama bila kita bekerja utk dunia ikhlas lillahita'ala maka ia dikira dlm lingkungan peribadatan, 'uubudiyyah sprt mana disebutkan dlm quran ttg tujuan kejadian manusia. Hari ini, apabila sesetengah pihak mendakwa ilmu sains dan teknologi sbg ilmu sekular atau keduniaan semata2 maka mereka dgn sendirinya telah menafikan fungsi ilmu itu sbg pelengkap kpd tiap2 kefardhuan yg dituntut oleh Islam. Bila mereka berfikir org yg belajar ilmu sains dgn tiada mengabaikan nilai2 murni agama, maka dgn sendiri merekalah berfikiran sekular. Merekalah yg mengasingkan hal2 yg sepatutnya dilingkungkan dlm agama sebg tiada asalnya dlm agama. Umpamanya, seorg ahli agama dan siasah yg mengecop pihak lawannya sbg sekular atas krn mereka berusaha utk meningkatkan pencapaian ekonomi watan, sedangkan kita tahu soal ekonomi, iktisas tidak pun terpisah drpd tuntutan agama. Kita sedih dan hairan hari ini ada org yg dianggap intelektual Islam berani menuduh orang lain sebagai sekularis hanya kerana orang itu menyarankan supaya umat Islam tidak hanya mementingkan soal2 ilmu agama shj tetapi juga ilmu bukan agama, utk survival umat Islam.2 Dlm aspek keduniaan, Islam tidak pernah menghalang umatnya drpd melakukan apa yg difikirkan terbaik utk dunianya. Ini disebutkan oleh Nabi melalui sabdanya, "Antum a'lamu bi amri dunyakum - kamu lebih tahu akan urusan dunia kamu" (Sahih). Ruang lingkup kebebasan ini perlulah dimanfaatkan sepenuhnya oleh kita dlm pada kita berusaha menjadi khairun ummah, ummatan wasotho, umat pertengahan, dimaksudkan umat pertengahan ini ialah umatnya menjadi penuju arah atau kiblat umat2 lain dlm segenap bidang. Kita mahu kecemerlangan Tamadun Islam dikembalikan. Pastinya tanpa penghayatan ttg pentingnya ilmu fardhu ain dan kifayah, maka hasrat kita t/akan tercapai. Al Quran dan sunnah perlu dijadikan sumber rujukan dlm apa2 masalah. Berusaha bukan sekadar utk kejayaan akhirat tetapi juga dunia kita. Matlamat kita adalah hasanah di dunia dan hasanah fil akhirah. Hasanah fid dunya bukanlah bermakna kemewahan semata2 tetapi memperoleh nikmat Allah yg sentiasa disyukuri dan ditambahi tuhan. Sesungguhnya harta dan kekayaan bukanlah menjadi objektif kehidupan kita tetapi sebagai alat. Alat guna utk mencapai keredhaan Allah. Bila manusia menjadikan harta & kekayaan sbg objektif maka manusia itu akan menjadi mudah lalai dan lupa, sehingga menjadilah mereka sbg insan yg tidak tahu bersyukur dan mengenang budi, bongkak, takabur, riak dan sum'ah. Sikap yg tidak bermatlamatkan benda inilah yg dikatakan sebagai zuhud akan dunia. Bagaimanapun bila mana seseorg itu berusaha dan ditakdirkan m2enjadi kaya atau hartawan, bukanlah bermakna ini t2idak digalakkan sprtmana dakwaan sesetengah pihak. Kononnya susah nak ke syurga. Kekayaan dan kemiskinan tidak boleh dinisbahkan kpd nilai kehormatan atau kehinaan secara khusus atau sebaliknya. Kerana kaya tidak semestinya disayangi Tuhan, miskin tidak semestinya dibenci Tuhan begitulah sebaliknya kaya tidak semestinya lalai atau miskin tidak semestinya taat. Disebut oleh Nabi s.a.w. dlm sebuah Sahih Bukhari bhw yg baginda takuti bukanlah kepapaan atau kefakiran tetapi kemewahan atau kekayaan yg melimpah ruah. Bukanlah bermakna Nabi tidak mahu umatnya menjdi hartawan atau jutawan tetapi melazimkan sesuatu itu dgn kelaziman dlm peristiwa masa itu. Hadith tidak boleh dijadikan hujah tanpa merujuk kpd peristiwa dlm hadith itu sama juga dlm hal takfir dlm ayat berkaitan tidak menghukum dgn hukum Allah dikatakan sbg kaafirun, dzolimun, faasiqun. Hadith ini tidak boleh dijadikan hujah bahawa lebih baik setiap umat Islam itu berkeadaan miskin drpd menjadi kaya krn dlm hadith sahih lain menyebut Nabi berdoa antara lain berbunyi : Jauhkanlah kami drpd kejahatan oleh kekayaan dan kemiskinan." Jelas sekali kemiskinan juga menjadi faktor pendorong berlakunya kemungkaran dan kefasadan. Benarlah kata2 Umar dan Ali r.a. tentang kemiskinan ini. Jika 2 org khalifah rasyidin ini berani berkata demikian (Hampir2 kefakiran kepada kekufuran, Jika kemiskinan itu org nescaya aku bunuh ia)apakah kita umat yg mutakhir ini berani berkata yg bertentangan dgn mereka yg diiktiraf kefaqihannya oleh jumhur kaum muslimin. Merekalah orang yg berada di kurun pertama (sahabah)yg dikatakn sebg kurun terbaik. Memang benar Nabi s.a.w. seorg yg miskin dan tidak kaya tetapi ini juga tidak boleh dijadikan hujjah. Kononnya ianya sunnah Nabi. Jika inilah diwar2kan sebg sunnah Nabi yg mesti diikut maka apakah bila Nabi seorang yg ummiyyin (buta huruf) maka kita pun mahu jadi buta huruf?? Nabi tinggal di Madinah kita pun nak tinggal sama kat sana?? Tidak ada sbrg nas yg menyuruh umat Islam supaya hidup miskin, mati dlm kemiskinan, atau dibangkitkan dlm kemiskinan. Hadith yg menyebut ttg Nabi s.a.w. minta dihidupkan dan dimatikan dlm keadaan miskin adalah hadith maudhuk (palsu). Ianya hanyalah rekaan ahli2 bid'ah, puak2 tasawuf sesat. Bila mereka yg t/belajar metodologi hadith maka mereka akan mudah terpedaya dgn hujjah puak2 ini. Disebutkan oleh Nabi s.a.w. bahawa org miskin di kalangan umatnya (tidak termasuk kalangan sahabat) masuk syurga awal beratus2 tahun sebelum org kaya sementara berpuluh2 tahun dlm kalangan sahabat menurut hadith sahih (Sila rujuk kitab hadith). Hadith ini merupakan gambaran umum ttg keadaan di akhirat kelak, tidak pula mempunyai huraian detail ttg siapakah org miskin yg maksudkan atau org kaya yg dimaksudkan itu. Apa2 huraian adalah hasil ijtihad para ulama, yg tidak bersifatkan qati'e dan ia sentiasa berubah, zonni dan bergantungkan kpd penafsiran tiap individu mengikut aliran pemikiran, zaman dan keintelektualan mereka. Pendpt mereka masih boleh dipertikai asalkan atas dasar iman dan ilmu. Kelemahan umat Islam hari ini ialah mereka masih tidak dpt membezakan antara hukum2 bersifat qati'e dan zonni. Sehinggalah mereka sanggup menuduh org yg tidak sependapat sebg jahil dan tidak Islam, sprtmana dlm hal perbedaan mazhab fiqh. Bila ada pemimpin yg bersalam dgn rakyat yg bukan muhrim maka dicemuhnya dgn tuduhan2 bhw jahil agama dan fasiq sedangkan kita tahu bahawa ia masih dlm lingkungan khilafiah, pendpt muktabar mengharuskan bersalaman dgn bukan muhrim dgn syarat tidak bernafsu atau menimbulkan fitnah. Bukanlah bermakna kita menggalakkan bersalaman laki perempuan tetapi biarlah kita faham kedudukan sebenar. Keluarkan diri drpd kepompong jumud dan taqlid buta tuli 2kpd mazhab atau terlalu fanatik kpd satu2 mazhab saja. Kita melihat pula kpd hadith ttg ramainya penghuni syurga dr kalangan org miskin, dan penghuni neraka dr kalangan wanita. Bukanlah bermakna hadith ini memberikan imej negatif kpd tiap2 watak dlm matannya itu tetapi sbg gambaran umum shj. Soal2 lain yg menyentuh ttg watak mereka tidaklah disentuh secara pjg lebar. Persabdaan nabi adalah sebenarnya datang dari Allah, bukanlah berdasar andaian2 @ fikirannya semata2. Pun begitu dlm perkara yg samar2 ini perlu kita merujuk kpd nas2 sahih, bukannya melalui takwilan mlalui andaian2 atau zhan ataupun kasyaf. Ingatlah firman Allah, "Dan janganlah kamu mengikuti akan apa yg kamu tidak ada pengetahuan ttgnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati kmu akan diminta dipertanggungjawabkan.: (Al Isra' : 36) Urusan siapa masuk syurga awal secara mengkhusus kpd seseorg individu tidak boleh ditentukan krn ia adalah urusan Allah. Kita langsung tidak punyai pengethuan melainkan apa yg tertulis dlm Quran dan hadith. Mengatakan si A secara khusus, seorg yg kaya masuk syurga lambat drpd si B secar khusus (namanya), seorg yg miskin, adalah sesuatu yg tidak boleh diterima akal, malah ditegah oleh Islam. Si A jika dia seorg kaya tetapi seorg yg bersyukur, terlaksana segala tugas2nya utk agama dlm hal fardhu ain dan kifayah, maka boleh jadi dia masuk syurga awal berbanding si B yg miskin tapi tidak bersyukur dgn kemiskinannya atau kadangkala atau sentiasa meninggalkan tuntutan agama. Sememangnya kekayaan sebenarnya menjadi satu alat utk peribadatan kpd Tuhan sehinggakan dlm sahih Bukhari disebutkan bhw org2 miskin drpd kalangan sahabat dtg kpd Nabi s.a.w. mengadu hal di mana mereka berasa rugi krn tidak dpt menyaingi amal org kaya di Madinah. Di mana yg kaya solat sama, puasa sama, ibadat2 lain semua sama, cuma lebihnya mereka berharta dan berpeluang bersedekah berbanding yg miskin. Rasa rugi ini bagaiamanpun ditenangkan oleh nabi dgn menyebutkan ttg amalan membaca zikir(tasbih, tahmid, takbir-rujuk hadith)yg boleh menyamai amalan mereka. Namun begitu, amalan ini diketahui oleh org kaya, maka mereka pun sekali lagi berasa kekurang shingga mengadu lagi kpd rasulullah. Jelas hadith ini menunjukkan bhw kekayaan adalah suatu alat utk mencapai keredhaan tuhan melalui amalan2 sedekah dan mewakafkan harta. Justeru hadith ini boleh dikaitkan dgn hadith ttg orang miskin masuk syurga awal drpd org kaya disebabkan usaha2 mereka utk menyaingi amalan golongan kaya yg amilin itu. Logiknya, apabila seorg miskin itu berusaha2 sedaya upayanya utk beramal sprt org kaya melalui pelbagai cara (menuntut ilmu utk dptkan kerja lebih baik, bekerja kuat naikkan pangkat, kerja overtime, bersedekah ikut kemampuannya dsbnya) tetapi ditakdirkan masih menyamai amalan org kaya yg begitu mudah ditakdirkan oleh Allah dgn rezeki yg melimpah ruah, biarpun kerja sikit tapi pendpt besar, dpt bersedekah dsbnya. Maka golongan miskin ini wajar dimasukkan syurga lebih awal drpd si kaya tadi, yg telah diberikan kemudahan semasa di dunia tetapi masih gagal menewaskan si miskin drp segi timbangan amalan di akhirat kelak. Kemudahan atau alat yg ada tidak dimanfaatkan mereka sebaik2nya maka sepatutnya mereka berkeadaan demikian. Tetapi sebaliknya, jika si kaya yg bersyukur dan sentiasa beramal tanpa takut kpd kepapaan dan kefakiran maka mereka ini mungkin tidak termasuk dlm golongan yg dikatakan lewat masuk syurga kerana mereka sudah berusaha sebaik2nya, ditakdirkan Tuhan mereka dlm kesenangan, maka bukankah jika mereka masih dimasukkan ke dalam syurga lewat menunjukkan bhw berlakunya kezaliman oleh Tuhan, sedangkan Tuhan itu maha Adil? Subhanallah, maha suci Allah drpd sifat2 yg diada2kan itu. Begitu jugalah golongan miskin yg bertakwa tadi, miskin disebabkan mereka ditakdir miskin walaupun sudah berusaha sedaya upaya mereka, tidak bermakna mereka tidak dpt menyamai org2 kaya di akhirat kelak kerana kelebihan telah dinyatakan dlm hadith tadi berkaitan mereka masuk syurga awal. Jelaslah, hadith berkaitan dgn soal masuk syurga golongan miskin dan kaya ini apabila diselidiki memang tepat dr segi logik akal yg dipandu oleh wahyu. Hadith ini bukanlah hujjah utk memiskinkan masy atau membuat andaian secara khusus individu yg masuk syurga awal, ataupun ia juga bukanlah sesuatu yg tidak adil seprt dakwaan puak2 sekularis, anti-hadith dan anti-Islam. Kesimpulan tersirat yg dpt diambil drpd hadith tadi bahawa Islam sebolehnya menyuruh umat berusaha ke arah beramal sebanyak mungkin agar mendpt ganjaran terbaik di akhirat. Kekayaan bukanlah satu syarat menjamin mereka lebih baik disyurga, begitu jugalah kemiskinan. Pun begitu, apa2 tafsiran ttg hadith ini bukanlah utk diterima secara total tanpa disoalselidik kebenarannya kerana kebenaran drp manusia sentiasa berubah2 dan tidak mutlak. Ia boleh dibincang dan dibahaskan lagi. Samalah dgn huraian sesetangah ulama yg mengatakan bhw labat masuk syurga org kaya disebabkan oleh krn byk tanggungannya terpaksa dihisab.